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大手印藏传密宗之噶举派及其大手印法

日期:01-08   阅读:100   分类:安卓棋牌

值得說明的是,帕主噶舉與政治的關係最爲密切,該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政權,並統治衛藏地區達一百三十多年,直到1481年才由其屬部後藏的仁蚌巴政權推翻。

另外,帕本主巴在丹薩替收徒傳教,其中許多門徒在康藏各地建立自己的寺院,又相繼形成八個分立派別。故在帕主噶舉一系中又出現八個支系。

拔絨瓦,即達瑪旺久(約公元十二世紀中葉人),他創立拔絨噶舉而得名拔絨瓦。拔絨瓦在後藏昂仁地方修建拔絨寺,廣收門徒,傳授密宗大手印法門和顯宗大手印境界,並自成一系,稱爲拔絨噶舉。拔絨瓦去世後,該寺主持由其家族世代相承。因此,拔絨噶舉隨著該家族內部的不斷紛爭而很快衰絕了。

向蔡巴·尊珠札(1123—1194年),本名達瑪札,二十六歲時出家受比丘戒,改法名爲尊珠札,他是蔡巴噶舉的創立人。向蔡巴在三十歲時拜達波拉傑的侄子次成寧布爲師,學習達布噶舉的一切教法,後來得到拉薩附近的蔡公堂地方的封建主噶爾·嘉威瓊乃的支持,於公元1175年在蔡奚卡建立蔡巴寺,蔡巴噶舉由此傳出。公元1187年又在蔡巴寺附近建立公堂寺。從此蔡巴寺和公堂寺成爲蔡巴噶舉發展、擴大其勢力的主要基地。1268年,當時任蔡巴寺主的桑傑歐珠被元朝受封爲蔡巴萬戶長,蔡巴遂成爲前藏比較重要的一個地方勢力。後來被帕木主巴擊敗,公堂寺也被毀。從此蔡巴噶舉走向衰落,最後格魯派興起,蔡巴寺和公堂寺改爲格魯派寺院,蔡巴噶舉選告斷絕。

邱歌的臉上露出了饒有興趣之色道:「這古四和鐵家到底是什麼關係?」「怎麼會如此大方的幫助鐵家,難不成,他是看上了鐵家的那鐵如男?」如玉沒有去接邱歌的話,而是猶豫了一下道:「大人,上次古公子他們前來拍賣行,我原本給他們安排的侍女是清荷。」「但是清荷告訴我,後來是您親自開口,讓她不要前去,說是會改派其他侍女前往。」

以上所述噶瑪噶舉、帕主噶舉、拔絨噶舉和蔡巴噶舉,是從達波中分出來的四大支派。其中帕主噶舉中又分出八支小派,現列表如下,具體看有關書籍,在此不贅。

B、「大手印」法

「大手印」法是噶舉派的主要祕密教法,也是一種無上密法。值得注意的是,「大手印」並非密教身、語、意三密中的身密,即以手結印契的「手印」。實際上,「大手印」是一種大象徵、大相應,象徵禪定中個體意識同宇宙本體相應而融合爲一,得見圓明自性的一種光明純潔的境界。

卻說慕容紹大營外遠遠的野地里,夜色微明之中,觥幾仇手持火雲繡春刀與焰霓裳鬥了兩個回合,瞅著焰霓裳刀芒劃來,長嘯一聲,躍起身,反手劈出,「當」的一聲,重重砍在焰霓裳冰火柳葉刀鋒上,將焰霓裳震開十數步,搖了搖頭,提著酒葫蘆,晃晃悠悠的走了兩步,擰起酒葫蘆,就著葫蘆細嘴,美美喝了一大口,笑了笑,道:「小姑娘,咱還是不打了,你不是咱對手,咱得走了,不陪你玩了。」

「大手印」,梵文爲嘛哈母渣(),漢文可譯作「大象徵」「大印」等,印者,是表記和象徵之意;大者,爲無所不包、至高無上之意。「大印」實指心靈妙明之境,指玄奧的精神照耀。藏文譯名中,在「大印」兩字中間又加入「手」字,「手」字指佛的手,表示佛之如所有盡所有,二無分別,及空、樂、智慧,爲尊重佛典之意。

進一步講,大手印爲修持密法取得最高成就、證悟和智慧的象徵。從修持入定的角度來看,大手印就是在甚深入定的境界中呈現出的光明性體,如自性、實相、菩提、法身、真如、真空體性、宇宙本體等都是表達這種意思的不同名稱。換句話說,大手印是個體意識(小我)與宇宙意識(大我)融合爲一的象徵,或者一彈指間得到證悟的象徵。

大手印內容豐富、種類很多,諸如恆河大手印、大手印瑜伽法、大手印技法、大手印禪修法、大手印心法、開頂大手印等。其中最爲著名者有兩種:即恆河大手印和大手印瑜伽法。但是恆河大手印屬於頓法,是極其高深的一種法門,即上師具有無上的加持力,觀弟子機緣成熟,實行心的刺激感應,一彈指間,讓弟子剎那悟道。所謂心的刺激感應,並無一定方法,有成就的上師對於自己弟子的定力基礎以及心理狀態,十分了解,因此唯有上師能給予自己的弟子以心的刺激。這樣,修習恆河大手印就要具備兩個條件:其一是上上根器的弟子才能學;其二是有大成就的上師才能教。所以,修持恆河大手印的人很少。而大手印瑜伽法屬於漸法,因其循序漸進的修持法,深受廣大藏密愛好者的喜歡且成爲普及面很廣的一種功法,而且是噶舉派的基礎性密法。

《土觀宗派源流》記載:「噶舉派先德關於大手印道立爲四種瑜伽之說:一、專注內心,名爲專注;二、由悟內心離諸戲論,名爲離戲論;三、由悟心境一味,名爲一味;四、由離有相而修,名爲無修。這四瑜伽,桑昌法主郭倉巴承認:初是勝解行地,二是見道,三是由二地至七地,四是後三清淨地體性。」可見,大手印瑜伽法是一種循序漸進由淺入深的理想法門,此法還分爲專一、離戲、一味、無修四種層次,可謂大手印四瑜伽。此即:一、專一瑜伽,收攝音念專注於一,或專注呼吸修寶瓶氣功(瓶氣),或專注某一小物體,或專注佛像,旨在令心專一而漸達寂定;二、離戲瑜伽,修專一瑜伽達心寂念定後,反觀內心,從而得入空寂定境,即「明心見性」;三、一味瑜伽,在日常生活中保持前所得定心不亂,觀所見一切如夢如幻,漸達動靜不二、心境不二的境界;四、無修瑜伽,到動靜不二地步,則不須觀想、攝心,不起任何攝心之念即爲禪修,謂之「無修之修」。由此得知,大手印四瑜伽法,層次分明,修行者可循序以進,拾階而上,實爲普通人可修的一種絕妙功法。下面對大手印四瑜伽法的修煉方法作分別介紹:

1、水乳交融,無二無別水乳交融,無二無別,即專一瑜伽法,爲大手印四瑜伽之一。專一瑜伽法分爲專注於物體和不專注於物體兩種修煉法。

專注於物體瑜伽又分爲專注於無氣息物體瑜伽和專注於有氣息物體瑜伽兩種修法。

專注於無氣息物體瑜伽,這一修煉法又有專注小球或小木塊法和觀想佛像、字像、明點法兩項。

專注小球或小木塊法:

修煉者面前放置一小球或小木塊,專注視之。不准忘卻此物,也不可認明此物,但須集中視線專注視之。

在定睛注視此物的同時,觀想金剛上師坐於自己的頭頂上與佛無異,並至誠恭敬地念誦:

願得上師加持,至高無上的「大手印」獲得成就。

然後觀想金剛上師縮身由自己頂門而入,自己的心融入上師的真如之心,如水乳交融,成爲一體,無二無別,儘量持久。

這種修煉方法,能使修煉者心神凝聚,增長知覺的敏銳。在修煉中遇到各種困難,如昏沉,應集中精神凝視或在曠野的幽靜中習定;如生性呆滯,也可用這種方法,集中心力訓練;如心不安靜或散亂者,應隱居深密靜處,減低專注,放鬆身心。

觀想佛像、字像、明點法:

愕,但也不敢怠慢,很快,嗡鳴聲大做,整個雲隱宗的護派大陣,已然升起了。隨後一隊隊弟子,被派出去巡邏,雖然以雲隱宗如今的地位,敢來捋虎鬚的不多,但不怕一萬,就怕萬一,師姐正是晉級的關鍵時刻,當然不能有一絲一毫的打擾了。……隨著時間的推移,天空中的劫雲越發濃密,黑壓壓的,浮現於整個天際。一眼望去,居然看。

修煉者前面放置一繪畫或塑鑄之佛像,專注於此。或觀佛身之殊勝莊嚴,色如磨亮之黃金,光輪環在頭頂上,三重法衣披在身上,歷歷如在目前。此爲觀想佛像法。

修煉者觀一月輪在自己前方,大如指甲,白色光明,上有藏文「吽」字,筆劃細如毛髮。「吽」字通常象徵心之本性。此爲觀想字像法。

「我又不是故意的,誰叫你無緣無故的在那傻笑啊」說完就又低下頭吃他的飯「葉子,我有一個好消息和一個壞消息,你要先聽那個」他含糊不清的回答∶「先苦後甜」「那就先是壞消息咯,你聽好,你爸已經知道了你回國了,而且也知道了你和我一起的事了」「納尼」他擡頭,一臉震驚的樣子看著我,眼睛都快瞪出來了

接著觀想明點法。一般修煉到一定程度的人,在火化的灰燼中,往往發現有舍利子,圓如珠,這就是種子。藏密認爲,這是聖力成菩提心自肉體顯現的明證,或者是法身在報身、應身上的反映。這裡以明點代表佛心,專一心念,觀想明點形狀如卵,大小如豆,光芒照耀,看來奇異,而智力集中於此。以這種物質觀想,就像有明淨的佛光加披。

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